Hadithi motomoto za ngono na hadithi za ngono zenye hadithi za Q 2024

Hadithi za ngono

Hadithi za ngono na kunyimwa kwao

Hadithi za ngono na hadithi za ngono, kunyimwa na madhara yao, kama sote tunajua kwamba hadithi hizi zina madhara mengi kwa mmiliki wao.

Lakini tusichojua ni kwamba madhara yake ni makubwa kuliko filamu na picha, kwani hadithi hizi ni hatari zaidi kwani zinakufanya ufikirie matukio.

Na ufanye mawazo yako kuwa yasiyo ya kawaida, daima utafikiri juu ya dhambi na mambo haya yaliyokatazwa

Ambayo itafanya mawazo yako kuwa najisi, na hapa katika mada hii tutazungumzia kuhusu uharibifu huo na jinsi ya kuepuka na kukaa mbali nao.

Vijana siku hizi huwa wanafikiria kutenda madhambi na kutenda maovu na kuendelea kuyafuata

Lakini cha kushukuru, kuna vijana wengi ambao wamejitolea na wahafidhina, na wanapaswa kuwashauri marafiki zao kukata tamaa

Kwa matendo kama hayo, na unaondoka kwenye njia ya haramu na kupitia dhambi, lazima sote

Kuwashauri marafiki zetu na kuwatia moyo kukaa mbali na dhambi na kukaa mbali na mawazo hayo mabaya

Ambayo itawaathiri katika nyanja mbalimbali, kwani ni dhaifu kuruhusu mambo haya yatawale

Imeharamishwa, na hii ni sababu tosha ya sisi kukaa mbali nayo, kwani inaathiri afya ya binadamu, kimwili na kisaikolojia.

Hii ndio tutazungumza nawe leo

Katika somo hili ambalo natumai litapata pongezi zako, na ninamuomba Mwenyezi Mungu atuongoze sisi na vijana wa Kiislamu na Waarabu kwa ujumla.

Mwenyezi Mungu alisema, "Najikinga kwa Mwenyezi Mungu kutokana na Shetani aliyelaaniwa."

سورة أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴿١﴾ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّـهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٢﴾ الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴿٣﴾ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿٤﴾ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٥﴾ صدق الله mkuu

Tutazungumza juu ya hadithi za ngono na hadithi za ngono

1. hadithi za ngono
2. hadithi za ngono
3. Hadithi zenye madhara
4. Q hadithi za kuhubiri na kujiepusha na dhambi na hadithi za ngono

hadithi za ngono

Bila shaka, kuna vijana wengi wanaotumia Intaneti ili kusoma hadithi hizi za ngono

Ambayo yamekatazwa na dini yetu na jamii zetu, na ambayo tunapaswa kujiepusha nayo kabisa na tujiandae kuanzisha kampeni ya kuiondoa.

Juu ya tabia hiyo mbaya, ni lazima tuwaelimishe vijana wetu na kuwaelimisha marafiki zetu

Ili kujiepusha na vitendo na tabia hizo mbaya za kusoma hadithi za ngono au kutazama picha za ngono au sinema.

Sisi sote wavulana, aina yangu, na aina ya kila mtu tunayejua anapaswa kuifanya

Hata wale ambao hawafanyi hivyo lazima wafahamishwe ili hata wasifikirie juu ya kitendo hicho kibaya, ambacho kinaweza kumwacha mmiliki wake mwishowe.

Katika maeneo ya kutisha sana, kama vile hospitali, magereza, au hata mwisho mbaya, Mungu apishe mbali

Kwa hiyo, niaminini, ndugu zangu, kwamba barabara hii inakufanya uende sehemu mbali zaidi kuliko tunavyoweza kufikiria

Maeneo mabaya sana ambayo huenda hata hatutaki kutembelea mtu yeyote.

Hadithi hizi huharibu hali ya kujiamini na kukufanya kuwa kiumbe wa kufikirika na mtu wa ndani, mpweke na mbali na watu.

Na kuhusu wewe mwenyewe hata, badala yake inakufanya ukae mbali na nani aliye muhimu zaidi kuliko hayo yote na hayo, inakufanya ukae mbali na Mungu Mwenyezi.

Kwa sababu ya dhambi zako nyingi na matendo yako mengi mabaya, utajikuta unasema kwamba Mungu hawezi kunisamehe kwa kufanya hivyo

Hatatubu lakini ningependa kukuambia ikiwa umefikia hatua hii

Mwenyezi Mungu husamehe dhambi zote, na rehema zake zimekizunguka kila kitu.Natafuta, najitahidi, na kujikurubisha kwa Mungu

Atakuongozeni na atakuongozeni, Mwenyezi Mungu akipenda.

 Hadithi za ngono na madhara yao

Kama tulivyotangulia kusema, hadithi za ngono ni mwiko katika dini yetu na jamii, na hata maadili yetu, kwa hivyo ikiwa una rafiki.

Au jirani au mtu yeyote unayemjua ambaye anachunguza na kusoma hadithi za ngono au hata kutazama filamu na picha za ngono

Kwa hivyo jaribu kuwa karibu naye na jaribu kumshauri na kumuongoza, lakini kwa njia ya maadili na sio kwa njia mbaya.

Unamfanya akufarakanishe na kukuepusha na wewe, na lazima kwanza umendee juu ya mada nyingine na acha mazungumzo yachukue mkondo wake mpaka ufikie hatua hiyo.

Ukiifikia, unaweza kuzungumza naye kwa njia laini na ya kawaida mwanzoni kuhusu uharibifu wake, kisha kuzungumza naye kisaikolojia.

Na ya mwili, na mwishowe, alijaribu kufanya hitimisho lake kuwa la kugusa, kwa hivyo alizungumza juu ya jambo hilo kutoka kwa maoni ya kidini.

Na mwambie kwamba dini zote zinaharamisha mambo hayo maovu, na jaribu kuzungumza naye kuhusu hilo kupitia aya tukufu za Quran.

Na Hadith tukufu za kinabii, ambazo zitakuwa ni sababu, Mungu akipenda, katika kuwaongoza watu wengi sana unapowaongoza.

yao kwa namna ya ajabu.

Lakini lazima uifanye mwishoni ili mtu asikudhihaki na kusema sentensi hizo maarufu

Anayemtumia mshauri, kwa mfano, Mungu awe juu yako ewe ami Sheikh, au ulisilimu lini, au ni ndugu, njoo au vipi? ^_^

Na sentensi nyingi mbaya ambazo zitakufanya uachane na mtu huyo, na wakati huo haukufaidika na chochote

Na hakunufaika na chochote, kwani mtu anapomshauri mtu humsaidia kujiepusha na jambo lolote baya

Na kujiepusha na madhambi pia.Ama mwenye nasihi yaani mwenye kumshauri anafaidika

Faida kubwa zaidi anapopata amali njema na Mungu humfutia maovu yake.

Kilicho muhimu kwa mtu ni kumfanya rafiki yake, ndugu yake, au mtu yeyote ampendaye awe mbali na chochote

Inaweza kumuudhi au kumdhuru na kuwafanya watu wakae mbali naye.Kama tulivyosema awali, hadithi za ngono na hadithi za ngono

Ina madhara makubwa sana ikiwa ni picha za ngono au sinema zinazomfanya mtu kuwa katika ulimwengu mwingine tofauti na ulimwengu.

Ambapo mawazo yanatawala na kujiamini kunatoweka, lakini Mungu anaweza kufanya maisha yako kuwa magumu kwa sababu uko mbali naye.

Wala msimuombee, muombeni Mwenyezi Mungu enyi ndugu zangu watukufu, kwani Mwenyezi Mungu Mtukufu anaitikia dua, na Mungu awaongoze, basi msifanye kiburi.

Usikate tamaa pia, kwa sababu Mungu Mwenyezi, anapompata mtu anayejaribu kumsaidia

Na kumtuliza, kwani Mwenyezi Mungu huondoa wasiwasi na dhiki, na hujibu dua, Ametakasika kwa hayo wanayoyaeleza.

Kuhusu hatua hii, ni uharibifu wa hadithi za ngono, na sio hivyo tu, bali pia picha za ponografia na filamu.

Pia, madhara yao ni makubwa sana, kwani yana madhara makubwa zaidi, ambayo ni kutomtii Mungu Mwenyezi

Na uharibifu huu unatosha kwa sababu umemfanya Shetani kuwa mshindi juu yako na kujifanya mtawala wa uovu

Pia inakushinda, na kuna uharibifu wa kimwili, kwani vitu hivyo vinakufanya ufanye mambo mengine

Ajabu, kama vile kufanya mapenzi na wanawake na kuangalia kila sehemu ya mwili wao, ambayo inakufanya ufanye madhambi mengine.

Pia unaangalia dalili za watu, na hili pia ni haramu, lakini karibu ni dhambi kubwa, basi hii ni kauli.

Kwa uasherati ni lazima tukomeshe ili tusipate magonjwa kadhaa pia.Miongoni mwa madhara ni

Magonjwa, ambayo baadhi yake ni ya kimwili, ikiwa ni pamoja na kisaikolojia, na kati ya uharibifu huo ni kwamba huwezi kudhibiti mishipa yako.

Unakuwa kana kwamba wewe ni moluska ambaye hana mishipa kwa sababu umeharibu kwa kutazama na kusoma kiasi hicho.

Haramu mambo ambayo huathiri vibaya mmiliki wao mbele ya Mungu, mbele ya watu, mbele ya familia yake, na hata mbele yake mwenyewe.

Kila mtu lazima amcha Mungu na kujiepusha na dhambi na miiko

Na kuna madhara ambayo huja na kuyagundua unapooa, ambayo ni ukaidi wa kijinsia, baada ya kuwa katika ulimwengu wa kawaida.

Na njia ya mawazo inakuja kwako, na ukweli umebadilisha kila kitu ulichofikiria, na wakati huo utakuwa baridi.

Na hutafanya chochote na mke wako, na kisha utajuta kwamba ulikosa kumtii Mungu siku moja

Kisha utakuwa katika hali mbaya zaidi mbele ya mke wako na mbele yako mwenyewe.

Enyi ndugu zangu waheshimiwa, jihadharini nanyi, na mkizini, mnachofanya ni uzinzi, kwani ni uzinzi wa jicho na uzito wa akili, kwetu sisi uzinzi ni haramu.

Mwenyezi Mungu Mtukufu ameiharamisha, kama Mwenyezi Mungu Mtukufu alivyosema kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu, “Na mzinifu mwanamke na mzinifu, mpigeni kila mmoja wao viboko mia.

Wala isikushikeni huruma katika Dini ya Mwenyezi Mungu ikiwa nyinyi mnamuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho, na ishuhudie adhabu yao.

Kundi la waumini “Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema kweli, na hii ni Aya ya pili katika Surat Al-Nur.

Ibn Masoud, Mwenyezi Mungu amuwie radhi, amesema kwamba alimwambia Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) “Wako watatu wanaostahiki kumnusuru Mwenyezi Mungu: mpiganaji katika njia ya Mwenyezi Mungu, ofisi anayetaka utendaji, na mwanamke aliyeolewa ambaye anataka usafi.”

Pia, Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu.

Na Aya hizi zimetajwa katika Surat Al-Mu’minun, hivyo ni wajibu kwa kila Muislamu, mwanamume na mwanamke, kuzilinda tupu zao.

Ili wawe miongoni mwa Waislamu wa hali ya juu, bali wao ni Waumini na wanaotaka haramu na hawataki kuoa.

Halali, kwa mfano, wana uadui kwa Mwenyezi Mungu na Mungu apishe mbali, basi nikawa adui wa Mungu na Mtume wake.

Anayemcha Mungu, Mungu anaogopa kila kitu kutoka kwake, na asiyemcha Mungu, Mungu anamwogopa kwa kila kitu.

Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Macho yana uzito wa kutazama.

Hiyo ni, hadithi kama hizo, picha, au sinema ni dhihirisho la uzinzi, kama vile Mtukufu Mtume Muhammad (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) alivyosema: Macho yanazini, na jicho linazini vipi? yeye ni Mwislamu au Muislamu, kuinamisha macho ni wajibu kwa kila Muislamu, mwanamume na mwanamke, ili wasije wakaingia katika machukizo na mitihani, Mungu apishe mbali.

Pia Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu

” الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ للطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ” صدق الله العظيم وقد وردت تلك الآية وهى الآية السادسة والعشرون فى سورة النور أما فى الآية الثالثة من نفس السورة ألا وهى سورة النور فقد قال الله تعالى فيها بسم الله Mwingi wa Rehema, “Mzinifu haoi pambo au mchumba tu, na mzinifu haoi isipokuwa mvivu au mshirika, na hilo limeharamishwa na Waumini au Waumini wa Mwenyezi Mungu. wazinzi na Mungu apishe mbali.

Huu ni uasi wa moja kwa moja kwa Mwenyezi Mungu na kufanya dhambi kubwa ambazo Mwenyezi Mungu anakataa na anatukataza kwa ajili yetu.

Mungu anajua vizuri kile ambacho ni kizuri kwa mwanadamu na anajua vizuri ni nini kibaya kwa mwanadamu

Tumeichunguza mada hii, na tutagundua kuwa hakuna dhambi isiyomletea madhara mwenye nayo

Hivi ndivyo uzinifu unavyofanya, kwani tunasikia magonjwa mengi yanayokuja kwa sababu ya uzinzi, basi wewe unayo, Mungu apishe mbali.

Ukimwi unaowajia wazinzi Mungu apishie mbali, na ambao bado hauna tiba, na tunao wengi

Na magonjwa mengi, basi niaminini, waungwana, kwamba Mungu hakatazi chochote isipokuwa

Na kitu hicho kitakuwa na madhara kwako, na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi, basi ametakasika Mwenyezi Mungu kwa yale wanayoyaeleza.

Ama Mtume wa Mwenyezi Mungu bwana wetu Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amezungumza katika hadithi nyingine kuhusu zinaa.

Na akasema: “Zinifu ni Dini, basi mkiikopesha, basi mdaiwa ni wa nyumba yenu, basi jueni.” Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliamini.

Kuna maana nyingi katika hadithi hiyo, kama tunavyoona kuwa zinaa ni dini, hivyo ukizini unakuwa.

Basi utakuwa na deni, na sote tunajua kwamba kama unavyo deni, utahukumiwa.Hii inaweza kutokea kwa mmoja wa watu wa nyumbani kwako, mke wako.

Au dada yako au hata mama yako, Ee Mola, tuwekee haramu ili tusije tukaingia katika hali hiyo.

Na ili asitutese, na muhimu zaidi, ili tusimuasi na kumridhisha.

Kuna hadithi nyingine kutoka kwa Bwana Mtume Muhammad (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam).

Abu Ghassan Malik bin Abd al-Wahed al-Masma’i ametuhadithia Mu’adh, maana yake Ibn Hisham.

Baba yangu aliniambia kwa mamlaka ya Yahya bin Abi Kathir kwamba Abu Qilabah aliniambia kwamba Abul Muhallab alimwambia kwa idhini ya Imran bin Husein.

Mwanamke mmoja wa Juhaina alikuja kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) alipokuwa mjamzito kwa sababu ya zinaa, akasema:

Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu!

Anapojifungua mlete kwangu, naye akafanya hivyo, na Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alimuamrisha, kwa hiyo nilitilia shaka nguo zake juu yake.

Kisha akaamrisha kupigwa mawe, kisha akamuombea dua, Omar akamwambia, “Mswalie ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, na amezini.

Akasema: Ametubia. Lau ingegawanywa kwa watu sabini wa Madina, ingewatosheleza. Je, kuna toba?

Afadhali kuliko kujitolea kwa ajili ya Mungu Mwenyezi. Imepokewa na Muslim, kwa tunavyoona hapa, toba ya mzinifu au mzinifu ni toba.

Mkuu, Mtume wa Mwenyezi Mungu, swala na salamu zimshukie, alisema kuhusu msichana mzinifu aliyetubia kwamba toba yake.

Lau ingegawanyika miongoni mwa watu sabini wa Madina, ingewatosha wote

Hapa, Mjumbe wa Mungu anatuambia kwamba rehema ya Mungu inazunguka kila kitu, lakini wakati umefika, jamani, kutubu.

Pia amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): (Miongoni mwa alama za Saa ni kunyanyua elimu, kusimamisha ujinga, unywaji wa pombe na kuzini). Imepokewa na Muslim.Sote sasa tunajua kuwa zinaa ni hatari sana kwetu na kwa taifa zima la Kiislamu, basi tubu kwa Mwenyezi Mungu na akuongoze na akurehemu.

Ama magonjwa yanayoweza kusababishwa na uzinzi ni mengi sana, ni mengi mungu aepushie mbali na ni mengi na hatari sana mfano kisonono.

Kaswende, kaswende endemic, malengelenge, homa ya ini ya virusi, na UKIMWI

Ugonjwa wa kuambukiza wa moluska, ugonjwa wa canker sore na ugonjwa wa trichomonas.Pia kuna magonjwa mengine kama vile kipele.

Na ugonjwa wa chawa wa sehemu ya siri, pamoja na ugonjwa mbaya wa kinena granulomatous, ugonjwa wa sehemu ya siri ya limfu granulomatous, na ugonjwa wa kuvu wa staphylococcal.

Ugonjwa wa Reiter, ugonjwa wa Behçet, kutokuwa na nguvu za kiume, kumwaga manii kabla ya wakati, kutotoa shahawa, kutokwa na damu na shahawa, utasa na magonjwa mengine.

Kisaikolojia pia, kama vile kupotoka kwa kijinsia, kutojiamini, hisia zako za udhaifu mara kwa mara, na kwamba unahitaji kila wakati, na ukosefu wa ngono pia kwa sababu umezoea kufikiria mawazo yako yamechukua nafasi ya ukweli, na kuna mengi, mengi. ya magonjwa haya, Mungu apishe mbali.

Kama tunavyoona hapa waungwana magonjwa haya yote yanasababishwa na uzinzi, au hata kusoma hadithi za ngono au hadithi za ngono, au hata kutazama picha za ngono na sinema, basi jiepushe na jambo hilo baya litakalokufanya uende sehemu mbaya zaidi. dunia na akhera.

uzinzi

Ufafanuzi wa mipaka:
Mipaka: Wingi wa mipaka, ambao upo katika lugha ya kukinga, na mipaka ya Mwenyezi Mungu imeharamishwa.Amesema Mwenyezi Mungu: “Hii ni mipaka ya Mwenyezi Mungu, basi msiikaribie.
Hudud wanaitwa hivyo kwa sababu wanamzuia mtu kufanya dhambi hiyo.
Na katika istilahi: adhabu iliyoamuliwa kisheria kwa dhambi ambayo haki ya Mungu inatawala.

Ufafanuzi wa Ufafanuzi:
Adhabu: jinsia katika ufafanuzi, inajumuisha adhabu iliyotathminiwa na isiyothibitishwa. Miongoni mwa adhabu zilizotathminiwa: adhabu ya hadd kwa uzinzi, kunywa pombe, kulipiza kisasi, pesa za damu, na kafara kama vile kafara ya kuapa, zihar, n.k. adhabu zisizokadiriwa: ni adhabu za kinidhamu.
Kati ya kizuizi hiki ni adhabu za kisheria zilizotathminiwa ambazo hazizingatiwi kuwa adhabu kama vile kulipwa fidia kwa kuapa.
Kuthamini: Kizuizi katika ufafanuzi ambacho hakijumuishi adhabu zisizo na kipimo, ambazo ni adhabu za hiari.. Haiitwi hadd kwa maana ya nahau, ingawa ni hadd katika maana ya jumla ya kisheria.
Sharia: Maana yake ni kwamba asili ya kutathminiwa kwake na Mtoa sheria ni ima katika kitabu, Sunna, au Ijmaa, basi adhabu anazozitathmini imamu kutoka kwenye mlango wa siasa za Sharia zikatoka, na kizuizi hiki kinaonyesha. kwamba adhabu katika Uislamu - hata kama ilikuwa ni ta'zir - lazima iwe na msingi katika Sharia, na kwamba lengo linapaswa kufikiwa.Mtaa ni kutokana na kuhifadhi dini, maisha, watoto, akili na fedha.
Kwa dhambi: kizuizi kinachobainisha adhabu zilizoamuliwa na Sharia kwa kutotii, kama vile kafara ya kuapa, fidia ya Hija, kafara ya kuua kwa bahati mbaya, na mengineyo.
Haki ya Mwenyezi Mungu inatawala ndani yake: yaani katika adhabu hizi haki ya Mwenyezi Mungu na haki ya mwanadamu inakutana, lakini wengi ni haki ya Mwenyezi Mungu, hivyo haipotezi kwa kusamehe.
Aina za mpaka:
Kuna aina saba za mipaka, na inajumuisha malengo matano muhimu. Mipaka hii ni:
1. Adhabu ya hadd kwa uzinzi: kuhifadhi watoto
2. Kikomo cha kashfa: kuhifadhi onyesho
3. Kikomo cha pombe: kuhifadhi akili
4. Ukomo wa wizi: kuokoa pesa
5. Haraba: kuhifadhi uhai, fedha na heshima.
6. Ukomo wa uasi: kuhifadhi dini na maisha ya mtu.
7. Adhabu kwa uasi: kuhifadhi dini

Tofauti kati ya hudud na adhabu kwa uhalifu (qisas/pesa ya damu):
1- Wengi katika hudud ni haki ya Mwenyezi Mungu, na walio wengi katika kulipiza kisasi na damu ni haki ya binadamu.
2- Uombezi haufai katika hudud baada ya kumfikia imamu, wakati qisas na pesa ya damu inajuzu ambapo uombezi unajuzu kabisa.
3- Mipaka haikubali kusamehewa kwa sababu ni haki ya Mwenyezi Mungu, wakati msamaha umewekwa kwa malipo na pesa ya damu.
4- Upatanisho haufai kwa hudud, wakati upatanisho ni halali kwa qisas na pesa ya damu.
5- Mipaka hairithiwi kwa sababu ni haki ya Mungu, na haki ya kulipiza kisasi na pesa ya damu inarithiwa kwa sababu ni haki ya binadamu.
6- Iwapo mkosaji atatubia adhabu za hudud kabla ya kuweza kufanya hivyo basi anaweza kujifunika na hudud hiyo isitekelezwe dhidi yake, na ni lazima atimize yale aliyonayo ya haki za binadamu.
8- Inajuzu kwa hakimu katika hudud kumpa mkosaji kughairi kukiri kwake ikiwa atajisalimisha kwa hakimu kwa hiari yake na zikaonekana dalili za toba kutoka kwake, na halikadhalika katika kulipiza kisasi.
Hukumu ya uhalali wa hudud:
Mipaka iliwekwa kwa maslahi makubwa na malengo ya juu, na labda muhimu zaidi ya maamuzi haya ni yafuatayo:
1- Kumdhulumu mhalifu na kumzuilia, basi akihisi uchungu wa adhabu na matokeo ya fedheha na kashfa, hii itamzuia kurejea tena kutenda madhambi, na itamlazimu kuhifadhi na kuwa mnyoofu katika kumtii Mwenyezi Mungu. Akasema: “Ama mwizi wanaume na wanawake, ikateni mikono yao kama malipo ya waliyo yachuma, ni adhabu itokayo kwa Mwenyezi Mungu.” 2.
2- Kuwazuilia watu na kuwakemea wasiingie katika maasi, na kwa ajili hiyo Mwenyezi Mungu Mtukufu akaamrisha kutangazwa kwa adhabu na kuitekeleza mbele ya watu mpaka kupatikane kizuizi.Amesema, Ametakasika, kuhusu adhabu ya zinaa. “Na ishuhudie adhabu yao na kundi la waumini” 3.
3- Upatanisho wa dhambi ya mhalifu na kumtakasa na uchafu wa kosa lake.Adhabu kama zinavyomkemea mwenye hatia, pia humfutia dhambi yake, hivyo kuitakasa nafsi yake, na kukutana na Mwenyezi Mungu, aliyetakaswa dhambi yake. aliyetakasika kutokana na dhambi yake, na Mwenyezi Mungu Mtukufu ni mkarimu wa kumsifu kwa adhabu katika maisha ya baada ya kifo. akawaambia maswahaba zake: Mnaniwekea dhamana kwa sharti ya kutomshirikisha Mwenyezi Mungu na chochote, wala msifanye uzinzi, wala msiibe, wala msiue nafsi aliyoiharamisha Mwenyezi Mungu, isipokuwa kwa haki. wajibu wake, ujira wake ni kwa Mwenyezi Mungu, na yeyote miongoni mwenu atakayefanya lolote katika hayo na akaadhibiwa kwa hilo, ni sawasawa. jambo liko kwa Mwenyezi Mungu, akipenda atamuadhibu, na akipenda atamsamehe.” Akasema: “Basi tukaweka utiifu kwake katika hilo.” 4.

Na kutoka kwa Imran bin Husein {kwamba alikuja mwanamke mmoja kutoka Juhayna kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam), na alikuwa na mimba kwa sababu ya uzinifu, akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu! wamefanya adhabu ya hadd basi nitimizie mimi, basi Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akamuita mlinzi wake, akasema: “Mfanyie wema.” Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). akawa juu yake, akamvuta nguo zake, kisha akaamrisha apigwe mawe, kisha akamuombea dua, Omar akamwambia: Je! Akasema: Akatubu kwa toba ya kwamba ikigawanyika kati ya watu sabini katika watu wa mji itawatosha, na je alipata jema kuliko kujitolea kwa ajili ya Mwenyezi Mungu? }.5
4- Kufikia na kulinda usalama katika jamii, kwa hivyo Mwenyezi Mungu aliziwekea sheria adhabu hizi kama rehema kwa waja ili kuhifadhi haki za watu na kuweka uadilifu baina yao.
5- Ondosha maovu na madhambi na maradhi katika umma, ukienea dhulma katika taifa zima balaa na ufisadi huenea kote humo, na baraka na ustawi huondolewa humo, hautokei balaa ila kwa dhambi, na hakuna balaa ila kwa toba. Njia bora ya kulilinda taifa na mafisadi ni kusimamisha adhabu.” Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Inadhihirika.” Ufisadi wa nchi kavu na baharini kwa sababu ya iliyoyachuma mikono ya watu, ili waonje baadhi ya waliyoyafanya. wanaweza kurudi.”6

Uharibifu uliotajwa katika Aya ni uharibifu wa kimaumbile ambao watu wanauona, na ndio maana ikaja katika Hadiyth isemayo: “Adhabu iliyothibiti katika ardhi inapendwa zaidi na watu wake kuliko mvua inyeshayo asubuhi thelathini.” Ibn. Katheer, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Sababu yake ni kwamba zikithibitika adhabu, watu, au wengi wao, au wengi wao, kwa matumizi mabaya ya miiko, na mkiacha madhambi, ni. sababu ya kupata baraka kutoka mbinguni na duniani” 7.
Na kutoka kwa Abdullah bin Omar – Mwenyezi Mungu awawie radhi – amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam, alitujia na kusema: Enyi wahajiri, watano ikiwa mkifikwa nao, na Najikinga kwa Mwenyezi Mungu kwa kuwa unawatambua.Ilipita kwa babu zao waliopita, na hawakupunguza kipimo na mizani, isipokuwa walichukua miaka, ukali wa riziki, na dhulma ya mtawala juu yao. , na hawakuizuia zaka ya mali yao isipokuwa waliizuia mvua kutoka mbinguni, na lau si wanyama wasingelinyesha, wala hawakuvunja ahadi ya Mwenyezi Mungu na ahadi yake. Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) isipokuwa Mwenyezi Mungu amewatia nguvu kwa adui miongoni mwa watu wengine, basi wakachukua baadhi ya yale yaliyomo mikononi mwao, na Maimamu wao hawakuhukumiwa na Kitabu cha Mwenyezi Mungu, na wakapewa hiari ya aliyo yateremsha Mwenyezi Mungu, isipokuwa Mwenyezi Mungu amewafanya. hisa zao baina yao.”8
Masharti ya mipaka:
Kikomo kinapaswa kuwa chini ya masharti matatu tu:
1- Kwamba mtenda kosa ni wajibu, yaani mtu mzima mwenye akili timamu.
2- Iwe ya hiari, yaani isilazimishwe.
3- Ni lazima atambue makatazo. Ujuzi wa adhabu hautakiwi.Mwenye kujua uharamu wa zinaa na pombe na asiyejua wajibu wa adhabu anaadhibiwa.
4- Kuthibitisha hatia ya mhalifu bila ya kuwa na shaka, na makosa yote yanathibitishwa kwa kukiri kwa mtenda, au kwa ushahidi, na ushahidi unatofautiana kutoka kwa jinai moja hadi nyingine, kama itakavyofafanuliwa kwa undani katika yafuatayo.
Udhibiti katika utekelezaji wa kikomo:
Kwanza: Nani anakaa ndani yake?
Mwenye kuisimamisha ni imamu au naibu wake; Kwa sababu amekosa bidii na haamini kutokana na dhulma.
Pili: Hukumu ya kukaa msikitini.
Ni haramu kukaa msikitini; Kwa sababu si salama kuuchafua msikiti na kusababisha mkanganyiko ndani yake.
Tatu: Hukumu ya uombezi:
Uombezi na kukubaliwa kwake ni haramu katika mipaka ya Mwenyezi Mungu Mtukufu baada ya imamu kusema, pale Ibn Umar aliposimulia-radhi za Mwenyezi Mungu zimshukie Mtume, swala na salamu zimshukie yeye na aali zake.

Na kutoka kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alisema, akihutubia Usamah alipotaka kumuombea uombezi mwanamke wa Kimakhzumi: “Je, ninamuombea mmoja katika adhabu zilizowekwa na Mwenyezi Mungu?” Kisha akainuka na kuhutubia, akasema: “Enyi watu! Waliangamizwa walio kuwa kabla yenu, kwa sababu kama mtukufu miongoni mwao akiiba, walimwacha, na akiiba miongoni mwao ni dhaifu. na wakamwekea adhabu.”10 alikubali.
Ama uombezi katika adhabu kabla ya kumfikia imamu, inajuzu iwapo ataliona hilo kwa maslahi ya mkosaji kwa kumzuilia adhabu kwani ni miongoni mwa watu waliofichika vyema. Kwa kauli yake, sala na amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake: “Rejesha mipaka baina yenu, na mipaka yoyote iliyonifikia, ni wajibu”11.
Adhabu ya kwanza: adhabu ya uzinzi
Ufafanuzi wa uzinzi:
Zinaa kwa maneno ya kilugha: ngono bila ndoa au kumiliki kiapo.
Na katika sheria: kuingiliana kwa busu bila ndoa halali na bila milki au tuhuma.

Ufafanuzi wa Ufafanuzi:
Ngono: jinsia katika ufafanuzi, ambayo hutoka bila kujamiiana, kama vile kumbusu, urafiki, na kadhalika.
Katika busu: kizuizi ambacho sodoma iliachiliwa, kwa sababu adhabu yake ni tofauti na adhabu ya uzinzi, kwa hivyo adhabu ya mauaji ni kamili, kama itakavyofuata.
Katika hali isiyokuwa ndoa halali, jimai imetengwa katika ndoa, kwani ni halali na hakuna ubaya wowote.Ama kuingilia ndoa ya batili ni zinaa, kama vile mkataba ulifanywa kwa mwanamke akiwa bado katika muda wa kungojea, au mkataba juu ya tano, basi mkataba huo ni batili, na ikiwa alimwingilia, basi hao ni wazinzi, na adhabu ya hadd inatekelezwa juu yao ikiwa sio, ni wajinga kwa sababu wao ni kusamehewa, kama vile kuwa mpya kwa Uislamu na mengineyo.
faida :
Ndoa ni ya aina tatu:
1- Ndoa halali: yenye kutimiza masharti yake.
2- Na ndoa batili, ambayo ni ile iliyohitilafiana katika sharti mojawapo miongoni mwa wanachuoni wanaohesabiwa kuwa ni kasoro, au ni yale waliyokhitalifiana wanachuoni katika ubatilifu wake, kama ndoa bila ya mlinzi au bila ya mashahidi, na ndoa na nia ya talaka, na kadhalika.Katika mkataba huo, kujamiiana sio Ukomo lazima utokane na kuwepo kwa mashaka, lakini hakimu-akiona ufisadi wa mkataba huu- anaweza kuwapa udhuru kwa kadri atakavyoona inafaa.
3- Na ndoa ya batili ambayo ni ile ambayo imevunjwa sharti mojawapo katika yaliyoafikiana, au ni yale waliyoafikiana wanachuoni kuwa batili, mfano kuolewa kwa mwanamke wa Kiislamu kwa kafiri, kuolewa kwa mwanamke anayesubiri. , ndoa ya starehe, ndoa ya tano, na ndoa ya miiko mfano shangazi, mke wa mwana na dada yake kwa kunyonyesha, na muungano wa dada wawili.Na kadhalika, kuingiliana katika mkataba huo. inalazimu kikomo kwa sababu hakuna tuhuma.
Na mfalme: yaani kumiliki mkono wa kulia, kwa sababu Mwenyezi Mungu ameiruhusu katika maandishi ya Qur’an.
Hakuna shaka: mambo mawili yalitoka kwenye kizuizi hiki:
Ya kwanza ni kujamiiana kwa kushukiwa, mfano wa kumuingilia mgeni ambaye anadhani ni mke wake.Huu si ukomo, na ikiwa mtoto ameandikiwa baina yao basi ananasibishwa kwa baba yake kuwa ni mtoto wa ndoa. .
Ya pili: ndoa batili: imeelezwa hapo awali.
hekima:
Zinaa imeharamishwa na ni miongoni mwa madhambi makubwa ndio maana Mwenyezi Mungu akaiita uchafu, Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: “Wala msikaribie zinaa, hakika huo ni uchafu na njia mbaya.”13 Na uchafu ni ubaya zaidi. wa dhambi. Katika Hadith: “Mzinifu hazini anapozini na hali ni Muumini”14.
Mwenyezi Mungu ameweka adhabu kali ya zinaa katika Akhera, bali Mwenyezi Mungu Mtukufu akaihusisha na ushirikina katika Aya kadhaa.Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: “Na wale ambao hawamuombi mungu pamoja na Mungu... na atakaa humo kwa fedheha.”15
Na kwa kutoka kwa Samurah bin Jundub – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – katika njozi ndefu aliyosema Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): Kisha tukafika kwenye kitu mfano wa tanuru, kukawa na kelele na sauti. ndani yake Hadiyth za mwisho – kwamba hao ndio wazinzi na wazinzi”16.
Adhabu ya mzinifu aliyeolewa (aliyeolewa):
Adhabu ya mzinifu aliyeolewa ni kupigwa mawe mpaka kufa, kwa mujibu wa makubaliano ya Masunni.
Hili lilibainishwa na Sunnah za mara kwa mara za Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), kusema na kutenda, na makubaliano ya umma.
Miongoni mwa hayo ni aliyoyahadithia Ubada bin Al-Samit – Mungu amuwiye radhi – amesema: Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam na aali zake): “Kichukueni kwangu, kichukueni kwangu. , Mwenyezi Mungu amewatengenezea njia.Ibn al-Khattab-Mungu amuwiye radhi-kwamba alisema Mwenyezi Mungu Mtukufu alimtuma Muhammad, swala na salamu za Mwenyezi Mungu zimshukie kwa haki na akateremsha Kitabu kwake. miongoni mwa yaliyoteremshwa kwake ni Aya ya kupigwa mawe, kwa hivyo tukaisoma, tukaielewa na kuielewa.
Na ikathibitika kwamba yeye, Swalah na salamu zimshukie, aliwapiga mawe mbuzi wa Al-Aslami, mwanamke wa Al-Ghamdia, na wengineo.
Mwenye ndoa ni yule aliyemuingilia mke wake katika ndoa halali, nao ni watu wazima, wenye akili timamu na huru. Ikiwa moja ya masharti haya hayakufikiwa na mmoja wa wanandoa, basi hakuna hata mmoja wao aliye na kinga.

Inafupisha kuwa masharti ya kuolewa ni nane:
1- Kubusu jimai: Akimwambukiza mwanamke na asijamiiane naye hana kinga.
2- Kwamba jimai ni wakati wa ndoa: ikiwa amemwingilia mwanamke katika zinaa (zinifu), basi hana kinga, na ni sawa na kumuingilia mwanamke kwa kiapo.
3- Kwamba ndoa hiyo ni halali: akimuingilia mwanamke katika ndoa batili au batili, hana kinga.
4- Wanandoa lazima wawe watu wazima: ikiwa mke wake alikuwa mdogo na alikuwa mtu mzima, basi hajaoa, na ikiwa amefanya uzinzi na mwanamke, hapigwi mawe.
5- Ni lazima wawe na akili timamu: Ikiwa mmoja wao ana akili timamu na mwingine hana akili, basi hakuna kinga kwa mmoja wao.
6- Kwamba wawe huru: Ikiwa ni watumwa, au mmoja wao yuko huru na mwingine ni mtumwa, basi hakuna hata mmoja wao aliye na kinga.
Adhabu kwa mzinifu asiyeolewa (bikira):
Mzinzi asiyeoa na asiyeolewa akizini, atapigwa mijeledi miaka mia moja na hamsini; Kwa kauli Yake, Utukufu ni Wake: “Mzinifu na mzinifu, mpigeni kila mmoja wao bakora mia”19 na hadith iliyotangulia ya ibada.
Na asiyeolewa ni yule anayefeli mojawapo ya masharti ya juu ya chanjo.
Badala yake, adhabu ilikuwa kali kwa wanandoa na ilipunguzwa kwa wanandoa ambao hawajaoana kwa sababu kadhaa:
Ya kwanza: Nia za uzinzi kwa mwanamke aliyeolewa ni dhaifu zaidi, kwani inaweza kurahisisha kwake ndoa inayofikia usafi wa kiakili.
Ya pili: kwamba katika uzinzi wa mtu aliyeolewa, kuna usaliti wa uhusiano wa ndoa, na uharibifu wa familia.
Na ya tatu: kwamba madhara yanayotokana na uzinzi wa mwanamke aliyeolewa ni zaidi, kama vile maambukizi ya magonjwa baina ya wanandoa, na kuchanganya nasaba.
Masharti ya kuanzisha adhabu ya hadd kwa uzinzi:
Pamoja na masharti ya jumla katika adhabu ya hadd, yafuatayo yanahitajika kwa ajili ya kuweka adhabu ya hadd kwa uzinzi:
Ya kwanza: Kupenya hutokea kwenye uke, kwa hivyo hakuna adhabu kwa mwenye busu au kuingiliana bila ya uke, lakini kuna adhabu ndani yake.
Ya pili: kutokuwepo kwa mashaka; Kwa sababu hudud huzuiliwa na tuhuma, basi hakuna hudud katika kujamiiana na mshukiwa, kana kwamba alijamiiana na mwanamke kisha ikatokea kuwa ni dada yake kwa kunyonyesha, na hakuna kulazimishwa.
Na ya tatu: Kuthibitisha uzinifu, na kuthibitisha uzinifu kwa mojawapo ya mambo matatu.
1- Kukiri, ambaye anashitakiwa kwa uzinifu kwa udhahiri na wala hajitoe katika kukiri kwake mpaka adhabu ya hadd itolewe juu yake.
2- Ushahidi kwamba watu wanne waadilifu wanashuhudia dhidi yake na kutaja ukweli wa zinaa.
3- Ujauzito, wakati mwanamke ambaye hana mume au bwana anapata mimba na asidai tuhuma.

Jambo la tatu ni chaguo la Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah.Amesema: “Haya ndiyo yaliyopokewa kutoka kwa Makhalifa Waongofu, nayo yanafanana na kanuni za Sharia, nayo ni mafundisho ya watu wa Madina.
Hili linashuhudiwa na maneno ya Omar, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi - katika hadithi iliyotangulia: “Kupiga mawe ni haki kwa wanaume walioolewa na wanawake wanaozini ikiwa kuna ushahidi, au kuna mimba au kuungama.”20
Hatua za kinga dhidi ya uzinzi:
Mwenyezi Mungu ameweka sheria kadhaa ambazo zinalinda jamii na kuilinda, Mungu akipenda, isianguke katika uasherati huu mkubwa, kutia ndani:
1- Kutia moyo kuanzisha ndoa. Kutoka kwa Abdullah bin Masoud – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Enyi vijana, yeyote miongoni mwenu awezaye kufanya hivyo na afanye hivyo. kuoa kwani itainamisha macho na kulinda tupu ya mtu, na asiyeweza basi na afunge, kwani ni kwa ajili yake na imekuja.”21
2- Amri ni kuinamisha macho kama alivyosema Mwenyezi Mungu: “Waambie Waumini wanaume wafumbie macho… na waambie Waumini wanawake wafumbie macho.”22
3- Kuharamisha kujionyesha na kufunua, basi Mwenyezi Mungu akawaamrisha Waumini wanawake kuvaa vazi na kuacha kujifunika na kujionyesha, na akasema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Ewe Mtume, waambie wake zako na binti zako na wanawake wa Waumini... Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe, Mwenye kurehemu.”23 Na akasema Mwenyezi Mungu: “Na kaeni majumbani mwenu, wala msijifanye kama maonyesho ya zama za kabla ya Uislamu.”24
4- Ni haramu kwa wanaume kuchanganyika na wanawake. Kwa sababu hiyo ni sababu mojawapo kubwa sana ya uzinzi, na yenye madhara zaidi.
5- Uharamu wa mwanamume kupeana mikono na mwanamke mgeni.Haya yanabainishwa na yale yaliyopokewa kutoka kwa Abu Huraira-Mwenyezi Mungu amuwiye radhi - kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam). alisema: “Mwana wa Adamu amewekewa fungu lake la uzinzi. , na mguu unazini na makosa, na moyo unatamani na unatamani, na sehemu za siri zinaamini hilo au kusema uongo.”25 Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alipoweka kiapo cha utii kwa wanawake hao, hakuwapeana mkono, bali aliweka kiapo cha utii kwao kwa maneno. Aisha – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – anasema: “Wallahi, mkono wa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) haukugusa mkono wa mwanamke isipokuwa aliweka kiapo cha utii kwao kwa maneno”26.
6- Kukataza mwanamke kuwa peke yake na kusafiri bila ya Mahram. Kwa kutoka kwa Ibn Abbas – Mwenyezi Mungu awawie radhi wote wawili – amesema: Nimemsikia Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akitoa khutba ya kusema: Mwanamume asiwe peke yake na mwanamke isipokuwa ana mwanamke. Mahram pamoja naye, na mwanamke asisafiri isipokuwa pamoja na Mahram.” Kisha mtu mmoja akasimama na kusema, “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, mke wangu ametoka kwa ajili ya haja, na mimi nimeandikishwa kwa ajili ya msafara wa namna fulani. Akasema: “Nenda ukahiji pamoja na mkeo.”27
Hekima ya kukataza uzinzi:
Sio siri kwa mtu yeyote mwenye akili timamu kwamba uzinzi una athari mbaya na matokeo mabaya kwa watu binafsi na jamii. Yeyote anayeitafakari hali ya jamii za Kimagharibi ambamo uasherati huu umeenea anatambua ukubwa wa sheria ya Mwenyezi Mungu iliyowaonya Waislamu dhidi ya kuitoa, achilia mbali kutumbukia humo.
Ndiyo maana Mungu akauita uhalifu huu kuwa mchafu; Kwa sababu ni uhalifu unaochukiwa na sheria zote na uyoga wa kawaida.
Miongoni mwa maovu ya uhalifu huu: kuchanganya nasaba zinazobatilisha kujuana na kuunga mkono kufufua dini, kusambaratika kwa familia, kufiwa na watoto, kwani mtoto wa uzinifu anaishi maisha yake yote kama mwanaharamu aliyepuuzwa, na kuenea kwa maradhi katika jamii.Mwenyezi Mungu akawapa maradhi na maumivu ambayo hayakuwa kwa babu zao”28, na kutokomeza ndoa, ambayo ni moja ya malengo muhimu ya Sharia, na kuanzishwa kwa aibu kwa familia na hata familia nzima. kabila, ambalo kwa hakika ni kosa la kuua, na kwa ajili ya hili Mwenyezi Mungu mara nyingi anahusisha katika kitabu chake kati ya ushirikina, kuua nafsi na uzinzi kwamba Hayo yote ni mauaji, kwa kweli, ya kwanza ni mauaji ya akili ya kawaida, ya pili. ni kuua kundi, na la tatu ni kuua nafsi ya mtu binafsi.”
uhalifu wa Sodoma
Ulawiti ni jinai mbaya sana, na dhambi ya kulaaniwa, ambayo ilionekana kati ya taifa lililotangulia, ambalo ni taifa la Lut, kwa hiyo Mungu aliwaadhibu kwa adhabu ambayo hakumuadhibu mtu mwingine yeyote. Ili wawe ni fundisho kwa walio baada yao, na kizuio kwa wale ambao silika yao imerudi nyuma, na nafsi yake ikamtaka aanguke katika uhalifu huu ili apatwe na yale yaliyowasibu, na Akasema: “Na Lut’ alipo waambia watu wake, je, mnafanya uchafu ambao hakuna hata mmoja katika walimwengu aliyekutangulia, wa kupita kiasi.” 30 Kisha Mwenyezi Mungu akaeleza namna ya kuwaadhibu, akasema: “Ilipokuja amri yetu tuliifanya. juu na chini na ikawanyeshea vijiwe vilivyo vingirishwa vilivyo tiwa alama kwa Mola wako Mlezi, wala hawako mbali na madhalimu.” 31.
Ufafanuzi wa sodoma
Ni kujamiiana na mwanaume kwenye njia ya haja kubwa.
hukumu na adhabu
Ushoga ni haramu kwa makubaliano ya Waislamu, na ni dhambi kubwa.
Ushoga umoja kuua kabisa, kama bikira au ndoa, hivyo mhalifu na kitu yake ni kuuawa; Kwa hadithi ya Ibn Abbas-Mungu awawie radhi wote wawili- kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwamba amesema: “Mtu yeyote mtakayemkuta akifanya kazi ya watu wa Lut’i basi muuweni anafanya hivyo na yule anayefanyiwa.” 32.
Ibn Qudamah na Ibn Taymiyyah wamesema: Hii ni hukumu ya Maswahabah, Mungu awawie radhi, kwa sababu waliafikiana kumuua, lakini walikhitalifiana kuhusu tabia yake.
Na haikuthibitishwa kutoka kwake, rehema na amani ziwe juu yake, kwamba alitawala chochote katika kulawiti; Kwa sababu hili lilikuwa halijulikani kwa Waarabu na halikuinuliwa kwake.
Hekima ya ukali wa hukumu yake
Mungu anakataza ushoga na anaadhibu vikali kwa sababu ya athari zake mbaya kwa mtu binafsi na jamii:
Ni kurudi nyuma kimaumbile, upotovu wa tabia, huua wema, na kuharibu maadili. Hujenga katika nafsi ya mtenda uovu na ubaya, hivyo huondoa staha na kuua wivu katika nafsi.
Yeyote aliyetenda kosa hili bado alitukanwa miongoni mwa watu wakati wa uhai wake, na aibu yake haikutoka akilini mwake hadi kifo chake.
Na ikitokea ushoga katika jamii basi Mungu ataharakisha adhabu kwa watu wake, basi maafa na magonjwa yatatokea, magonjwa ya milipuko na magonjwa yataenea, na dhulma itatawala na ufisadi utatawala katika ardhi.

Kikomo cha pili: kikomo cha kashfa
Ufafanuzi wa kashfa:
Kashfa katika isimu: kutupa kwa bidii.
Na katika sheria: ni kutupa uzinzi au kulawiti.
Kwa mfano, anaposema: “Ewe mzinzi” au “Msodoma,” hayo ni maneno ya wazi ya uchongezi, au anasema: “Wewe kahaba,” “Wewe ni mwasherati,” au “Wewe mwovu,” na kadhalika. , vinginevyo kuna ta'zir.
Lakini akimtuhumu kwa jambo lisilokuwa hilo, kama vile kubusu, ukaribu, kunywa pombe, wizi, au kukufuru, basi si kashfa, bali ni adhabu, na hali hiyohiyo inatumika iwapo atasema: Ewe mwenye dhambi au punda, au ewe kafiri, na kadhalika.
hekima:
Kukashifu kumeharamishwa kwa maafikiano ya umma, na ni miongoni mwa madhambi makubwa, na tishio kali dhidi yake lilikuja katika Qur’an na Sunnah:
Ama Kitabu: Amesema Aliyetukuka: “Wanao kashifu wanawake walio safi, walioghafilika, Waumini, wamelaaniwa duniani na Akhera, na watapata adhabu chungu.
Ama Sunnah: Kwa kutoka kwa Abu Huraira-Mungu amuwiye radhi- kwa amri ya Mtume, swala na salamu zimshukie, kwamba amesema: “Jiepusheni na mambo saba ya kuangamiza,” na akataja. miongoni mwao: “Wanawatukana wanawake wema, Waumini, walioghafilika.” 34. Wanawake walio safi katika Aya hii maana yake ni wanawake wasafi.

faida:
Wanawake wema katika Qur-aan wanakuja na maana nne:
Mmoja wao: hii, yaani wanawake safi.
Na ya pili: kwa maana ya wanawake walioolewa, kama Mwenyezi Mungu Mtukufu Anavyosema: “Na wanawake walio safi, isipokuwa iliyo miliki mikono yenu ya kulia.” 35
Na ya tatu: kwa maana ya wanawake walio huru, kama Mwenyezi Mungu Mtukufu Anavyosema: “Na yeyote miongoni mwenu ambaye hawezi kwa muda mrefu kuoa wanawake watakatifu Waumini.” 36
Na ya nne: kwa maana ya Uislamu, kama alivyosema: “Ikiwa ameoa, basi anafanya tendo la uchafu – aya ya 37 –” Ibn Masoud alisema kwamba ndoa yake ni kusilimu kwake.
kikomo cha kumwaga manii:
Adhabu ya kashfa ni viboko themanini; Kwani Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema: “Na wale wanaowasingizia wanawake wema, kisha wasilete mashahidi wanne, basi wapigeni mijeledi themanini.” 38.
Masharti ya kikomo cha kutupa:
Masharti matano lazima yatimizwe ili adhabu ya kashfa iwekwe:
Ya kwanza: kwamba mchongezi awajibike, yaani mtu mzima, mwenye akili timamu, na aliyechaguliwa.
Pili: Kombora lazima lilindwe. Na muhsan - katika sura ya kashfa - ni: Mwislamu aliye huru, mwenye akili timamu na msafi mwenye jimai na mtu mfano wake. Ikiwa moja ya maelezo haya matano ya mchongezi hayakufikiwa, basi hakuna adhabu kwa mchongezi, bali adhabu inahitajika.

Mchezaji lazima awe:
1- Muislamu: Hakuna adhabu kwa anayemsingizia asiyekuwa Muislamu, kwa sababu Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema katika Aya iliyotangulia: “Wanawake Waumini.
2- Huru: Hakuna adhabu kwa mwenye kumtuhumu mtumwa kwa maafikiano.
3- Mtu mwenye akili timamu: akisingiziwa mwendawazimu, hakuna adhabu, kwa sababu yeye si fedheha kwa hilo.
4- Usafi: yaani kutoka katika zinaa kwa nje hata mtu akitubu.Akimtuhumu mzinifu ambaye anafanya dhambi hiyo waziwazi, hakuna mpaka, kwa sababu Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema katika Aya iliyotangulia: “Wanawake wazembe. yaani kuhusu uzinzi.
5- Amejamiiana na mtu wa kufanana naye: Hii inatofautiana kulingana na hali ya projectile, awe mvulana au msichana, Hanbali wamefafanua kuwa ni mtoto wa miaka kumi, au msichana wa tisa. bora kutotaja kwa sababu hii inatofautiana kulingana na hali ya projectile na mwili wake. Ikiwa mtu ambaye hajajamiiana na mtu kama yeye, kama vile mtoto wa miaka mitano, anamkashifu, hakuna adhabu kwa sababu hataonewa aibu kwa hilo.
Ya tatu: Kuwataka waliosingiziwa kufanya hivyo; Kwa sababu ni haki yake, haitimizwi kabla ya ombi lake.
Nne: Mchongezi hatakiri alichotupwa, na mchongezi hatoi ushahidi wa hilo.
Tano: Kukashifu kunathibitishwa kwa kukiri kwa mchongezi au kwa ushuhuda wa watu wawili mashuhuri kwamba alitamka.
Hekima ya uhalali wa kukashifu
Mwenyezi Mungu ameiweka sheria ya adhabu ya kuchafuliwa ili kulinda heshima kutokana na kuchafuliwa kwake, kuulinda umma wa Kiislamu dhidi ya kueneza uchafu ndani yake, na kumsafisha mchongezi kutokana na dhambi aliyoifanya.
:
Faida:
Faida ya kwanza: Watu wa elimu walisema: Anayemsingizia Nabii amekufuru na anaua, hata akitubu; Kwa sababu ni haki ya binadamu kwamba hajui kuwa amesamehe.
Faida ya Pili: Mapungufu ya Madai:
Adhabu ya kashfa ni kama ifuatavyo:
1- Msamaha wa mwenye kusingizia.Iwapo atataka adhabu kisha akasamehewa, adhabu ya mchongezi huondolewa.
2- Kuthibitisha uzinzi dhidi ya mtuhumiwa, ama kwa kujaza mashahidi wanne, au kwa kukubali kwa mtuhumiwa. Kwa hiyo, ikiwa watu watatu walitoa ushahidi dhidi ya mtu anayefanya uzinzi, wangehesabiwa kuwa ni uchongezi.
3- Li’an, kuhusiana na mume kumchafua mke wake, hivyo anaepuka adhabu ya kumchafua kwa niaba yake mwenyewe kwa kumlaani.
Faida ya tatu: Hekima ya kuwajibisha adhabu ya kashfa dhidi ya mtu anayemsingizia mwingine kwa uzinzi, bila ya kukufuru, ingawa ni kubwa zaidi.
Kwanza – aliyoyataja Ibn al-Qayyim, Mwenyezi Mungu amrehemu aliposema: “Mchongezi ni asiyekuwa yeye kwa zinaa, na hakuna njia ya watu kujua kuwa yeye ni mwongo, basi akafanya alikuwa na adhabu ya uwongo ni kumkanusha, na uthibitisho wa heshima ya mchongezi, na utukufu wa hali ya uasherati huu ambao anayemsingizia Mwislamu huchapwa viboko.Kushuhudia hali ya Muislamu na kuwajua Waislamu kuhusu hilo inatosha kumkufuru, na wala hapati laana na fedheha aliyomsingizia katika hilo, kama anavyofanya kwa kumtuhumu kwa ufisadi, hasa ikiwa aliyesingiziwa ni mwanamke.Kama yeye kwa kurusha. katika kutoamini.”
Na pili: kwa sababu kashfa sio tu kwa madhara ya mchongezi peke yake, bali inamuathiri yeye, mkewe, watoto wake na ukoo wake, tofauti na kufuru.

Kikomo cha tatu: kikomo cha ulevi
utangulizi
Sehemu ya heshima ya Mungu kwa mwanadamu ni kwamba Alimpa akili ambayo inamtofautisha na wanyama wengine wote, ambao anawaza nao, ambao yeye huijaza dunia, na ambayo anamwabudu Mungu. Kwa ajili hiyo, Mtoa Sheria aliizingatia baraka hii, hivyo akaamuru kuhifadhiwa kwake na akakataza kila kitu kinachoidhoofisha, ikiwa ni pamoja na kileo ambacho kinaziba akili ya mwenye nacho, ili awe kama mnyama ambaye alitofautishwa naye kwa baraka hii. .
Ufafanuzi wa ulevi:
Kulevya: Kila kitu kinachofunika akili mbele ya raha na unyakuo.
Kileo huitwa mvinyo kwa sababu huijaza akili, yaani huifunika.
Hii inajumuisha kila kitu kinachofunika akili, iwe ni zabibu, tende, shayiri, au kitu kingine chochote, na ikiwa ni kunywewa, kuliwa, kudungwa, au vinginevyo.
Hadiyth mbili juu ya afisa mlevi:
Ya kwanza: Kutoka kwa Ibn Umar-Mungu awawie radhi wote wawili - kwamba Mtume, swala na amani ziwe juu yake, amesema: “Kila kileo ni mvinyo na kila mvinyo ni haramu” 39.
Na ya pili: Kutoka kwa Jabir bin Abdullah – Mungu awawie radhi wote wawili – kwa mlolongo wa upokezi unaofuatiliwa kwa Mtume: “Kila kinacholewa kwa wingi ni haramu.”40
Kutawala juu ya kunywa pombe
Pombe imekatazwa kwa maafikiano ya Waislamu, nayo ni miongoni mwa madhambi makubwa, na onyo kali limekuja katika Qur’an na Sunnah kwa wale wanaokunywa:
Kutoka kwa kitabu: Mwenyezi Mungu anasema: “Enyi mlioamini, ulevi, kamari, masanamu, na mishale ya uaguzi, ni uchafu katika kazi ya Shetani, basi nyinyi mnajiepusha?” 41.
Kwa hiyo Mungu akaiita kuwa ni chukizo, na akaeleza kuwa ni kazi ya Shetani, na akaamuru kuiepuka, na mkulima akatoa maoni yake kuiacha, na akaeleza kuwa ni sababu ya uadui na chuki, na inamzuia mtu kumkumbuka Mwenyezi Mungu. kutoka kwenye swala, kisha akaamrisha kuimaliza.
Na katika Sunnah zimekuja Hadiyth zinazorudiwa katika uharamu wa pombe, na kutokana na hilo:
Imepokewa kutoka kwa Abu Huraira-radhiya Allahu anhu- amesema Mtume swala na amani zimshukie : {Mzinifu hazini hali ya kuwa ni Muumini, na wala hanywi pombe akiwa ni muumini. kunywa na hali yeye ni Muumini}42.
Na kutoka kwa Anas – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – amesema: {Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam, amelaaniwa kumi kwa unywaji wa mvinyo; hukamuliwa, anayekunywa, anayeibeba, anayebebwa, anayemwaga, anayeuza na anayekula bei yake, anayenunua na anayenunua. anayenunuliwa kwa ajili yake}43.
Kwa mamlaka ya Jabir – radhi za Mwenyezi Mungu zimshukie – kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Kila kileo kimeharamishwa, na Mwenyezi Mungu ameweka ahadi na anayekunywa vileo. anakunywa kileo. Wakasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, ni nini tint ya khabal? Akasema: Jasho la watu wa Motoni au maji ya watu wa Motoni.}44.
Kwa kutoka kwa Ibn Omar – Mwenyezi Mungu awawie radhi wote wawili – kwamba Mtume, swala na amani ziwe juu yake, amesema: “Atakayekunywa pombe duniani kisha asitubu, itaharamishwa huko Akhera. .”45

Watu wa elimu wamehoji maana ya Hadiyth, kwa sababu Pepo ina yale yanayotamaniwa na nafsi na yale ambayo macho yanayatamani, na Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema kuwa kuna mito ya mvinyo peponi ambayo ni raha kwa wanywaji.
Al-Nawawiy amesema: Maana yake ni kuwa ni haramu kuinywa Peponi, na akiiingia inasemwa kuwa ameisahau, na inasemekana haitamani hata akikumbuka.
Tafsiri hii ndiyo iliyo karibu zaidi na inaungwa mkono na Hadiyth ya Abu Abdullah bin Amr, aliyoizusha: “Mwenye kufa katika umma wangu akiwa anakunywa pombe, Mungu atamharamishia kuinywa Peponi”46.
Marufuku ya pombe katika sheria zilizopita:
Al-Ghazali amesema: “Dini haikuwahi kujumuisha uchanganuzi wa kilevi, hata ikiwa ni pamoja na uchanganuzi wa chungu kisicholewesha aina moja ya kileo.
Hii inathibitishwa na yafuatayo:
1- Maandiko ya Sharia ambayo yamebainisha kuwa Mitume wote walikuja kwa ajili ya kuwarekebisha watu wao na kuwaongoza katika yale yaliyo bora kwao duniani na akhera, na kukataza pombe ni miongoni mwa hayo, kama alivyosema Mwenyezi Mungu. Kwa ulimi wa Shughaib: “Hakika mimi napenda kutengenezewa kwa kadiri niwezavyo.” Na Musa akamwambia ndugu yake Harun: “Nifanikishe katika watu wangu na utengeneze, wala usifuate.” Njia ya wapotovu. Mwenyezi Mungu na amani zimshukie, amesema: “Hakukuwa Nabii yeyote kabla yangu isipokuwa ilikuwa ni wajibu wake kuuongoza Ummah wake katika bora ya yale aliyowafundisha, na kuwahadharisha na ubaya wa yale aliyowafundisha. kuwafundisha.” Moja ya uovu ambao watu wenye akili nyingi wamekubaliana kwa kauli moja ni kunywa pombe.
2- Imepokewa athari kutoka kwa Maswahaba zinazoonyesha kuwa pombe iliharamishwa kwa mataifa yaliyotangulia, pamoja na yafuatayo:
Kutoka kwa Uthman – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – kwa msururu wa wapokezi sahihi kwamba amesema: Jiepusheni na pombe, kwani ni mama wa maovu yote. mwanamke mdanganyifu, basi akamtuma kijakazi wake akitaka kuuawa shahidi, na alipokuja akafunga kila mlango alioingia ukiwa umefungwa bila yeye, mpaka akaishia kuwa na mwanamke katika wudhuu, na akasema: Mimi sikuita. kifo cha kishahidi, lakini kuniangukia au kunywa divai - na alikuwa na bakuli la divai - au kumuua mvulana huyu.
Kutoka kwa Abdullah Ibn Amr – Mwenyezi Mungu awawie radhi wote wawili – kwamba amesema: Aya hii katika Qur’ani: “Enyi mlioamini, mvinyo, kamari, mawe na mawe ni uchafu katika kazi. ya Shetani, basi jiepusheni nao ili mpate kufaulu.” Amesema katika Taurati: Mwenyezi Mungu aliiteremsha haki ili kuiondoa batili na kuifuta, pamoja nayo kuna wanasesere, zumari, filimbi, zumari, zumari, mashairi na divai. Kwani mwenye kuzionja mara moja basi Mwenyezi Mungu anaapa kwa kiapo chake na azma yake, mwenye kuzinywa baada ya mimi kuziharamisha, nitamtia kiu Siku ya Kiyama, na mwenye kuzitelekeza baada ya mimi kuziharamisha, nitampa maji katika ghala la patakatifu. Imepokewa na Ibn Abi Hatim, na Ibn Kathir amesema: Mlolongo wake wa upokezaji ni sahihi.
Al-Zafn: Kucheza
Al-Kabarat: Al-Burabit ni wingi wa “Barabat”, ambayo ni ala ya muziki inayofanana na kinanda.
na filimbi: matari na matari.
Ghala la Yerusalemu: maana yake nchi takatifu, ambayo ni mbinguni.

Adhabu kwa mnywaji mlevi
Adhabu ya kunywa kileo ni viboko arobaini, na imamu ana haki ya kuzidisha hadi themanini kama alivyofanya Omar, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi. na amani iwe juu yake, akaleta mtu aliyekunywa pombe na kumchapa viboko viwili vya magazeti, takriban arobaini.” Watu, Abdul Rahman alisema: Adhabu nyepesi ni themanini, hivyo Omar akaamuru.
Na ikiwa mtu ataendelea kunywa pombe na akachapwa viboko mara tatu, kisha akarudi tarehe nne, basi imamu ana haki ya kumkaripia zaidi ya hayo, hata kwa kumuua. Kwa mujibu wa Hadith ya Abdullah bin Amr-radhi za Allah ziwe juu yao- amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Mwenye kunywa pombe, mpigeni viboko.

Ibn al-Qayyim amesema: “Kumuua anayekunywa pombe katika umri wa miaka mitatu au minne si haddi wala kufutwa.
Masharti ya kuanzisha kileo
Masharti manne yaliyotangulia kuanzishwa kwa adhabu ya ulevi yanatakiwa kwa ajili ya kusimamisha adhabu kwa ujumla, nayo ni kuwa mnywaji awajibike, achaguliwe na atambue, na athibitishe unywaji wake wa kileo, na athibitishe kwa idhini yake. au kwa ushuhuda wa watu wawili waadilifu, au kwa kuwepo kwa dhana inayoonyesha kwamba, kama vile alitapika divai, au ananusa harufu yake.
Marufuku ya madawa ya kulevya
madawa ya kulevya ni marufuku; Kwa sababu inafunika akili na kulegeza mwili, ni kileo kisicho na mvuto, hakika madhara yake kwa watumiaji wake, na uraibu unaourithi kwake, unaweza kuwa mkali zaidi kuliko divai iliyotengenezwa kwa zabibu.
Adhabu ya ulevi lazima itolewe kwa watumiaji wa madawa ya kulevya, iwe ni hashi, vidonge, madawa ya kulevya, au kitu kingine chochote.
Marufuku ya uzushi
Muftarat: Ni kila kitu kinachorithi kutojali katika mwili, kama vile: moshi, hookah (jarak), khat, na kadhalika.
ni haramu; Kwa sababu ya uovu wake, na uharibifu uliomo katika dini, mwili, akili na fedha, Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema – katika maelezo ya Mtume Wake (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Anawahalalishia vitu vizuri na kuwakataza waovu” 50.
Na kwa Ummu Salama-radhi za Allah ziwe juu yake amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu swala na salamu zimshukie amekataza ulevi na wasengenyaji.51
Adhabu kwa mwenye kudhulumu ni adhabu ya ta’zeer, hivyo imamu anamkemea anavyoona inafaa.
Kuiga mvinyo
Ni haramu kuiga mtu anayekunywa mvinyo, na kukaa kwenye meza ambayo pombe hutolewa; Kwa sababu ni udhuru kukinywa.” Jabir – Mungu amuwiye radhi – amepokea kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Mwenye kumuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho asikae mezani. ambayo pombe hutolewa.”52.

Sheria ya uhalali katika kukataza ulevi na dawa za kulevya
Hutoa mafunzo kwa wanafunzi katika kuleta madhara ya kidini, kiakili, kimwili, kifedha na kijamii ya pombe, dawa za kulevya na moshi.

Kikomo cha nne: kikomo cha wizi
utangulizi
Moja ya makusudio ya sheria ya Kiislamu ni kuhifadhi fedha ambazo Mwenyezi Mungu ameziweka kuwa amana mikononi mwa mwanadamu ili zimsaidie kumtii Mola wake, na kujenga ardhi aliyoiacha kama bwana wake ili kuisimamisha sheria yake. .Pesa mbaya zilizochukuliwa na uhalifu mbaya.
Ufafanuzi wa wizi
Wizi kwa lugha: siri.
Na katika Sharia: Kuchukua pesa za heshima zinazofikia akidi iliyofichwa kutoka kwa mfano wake, bila ya shaka.
Sheria ya wizi:
Kuiba kumeharamishwa, na ni dhambi kubwa.” Amesema Mwenyezi Mungu: “Ama mwizi mwanamume na mwizi mwanamke, ikateni mikono yao kama malipo ya yale waliyoyachuma kuwa ni adhabu kutoka kwa Mwenyezi Mungu.” Mwizi anaiba hali yeye ni Muumini. .”53
Adhabu kwa mwizi:
Adhabu ya mwizi ni kukata mkono wa kulia kutoka kwenye kiungo cha kiganja, kwa mujibu wa maandishi ya Kitabu, Sunnah na makubaliano ya umma.
Ama kitabu: Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema: “Na mwizi mwanamume na mwanamke, ikateni mikono yao.” 55.
Na kutoka kwa Sunnah: Kutoka kwa Aisha – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – kwa kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwamba amesema: “Mkono umekatwa katika robo ya dinari. au zaidi.” 56.
Akirudi kwenye kuiba, mguu wake wa kushoto unakatwa kutoka kwenye kiungo cha kisigino, kisha akirudi mara ya tatu, basi hakuna kukata, bali ni kufungwa na kusamehewa mpaka atubu au afe.
Masharti ya kuanzisha wizi:
Masharti sita yanahitajika ili kuweka adhabu ya hadd kwa wizi, ambayo imetajwa katika ufafanuzi, kama ifuatavyo:
1- Kwamba pesa zilizoibiwa ziwe ni pesa za kuheshimika, kwa hivyo hakuna ukata katika kuiba kifaa cha kufurahisha na mengineyo.
2- Kwamba pesa zilizoibiwa zifikie akidi ya wizi, ambayo ni robo ya dinari.
3- Kwamba fedha zilichukuliwa kwa siri, na ikiwa ni wazi, basi hakuna kukatwa; Kwa sababu inaweza kuepukwa, na watu wanaweza kutafuta msaada kutoka kwake, na haisababishi hofu kama wizi.

Na kwa hili, usikate:
1- Mporaji, anayechukua pesa waziwazi na kukimbia nazo.
2- Mtekaji nyara, anayebadhiri kitu na kupita ndani yake.
3- Mlafi, ambaye ndiye anayechukua pesa kwa nguvu kutoka kwa mmiliki wake.
4- Msaliti, aliyekabidhiwa pesa na kusalitiwa nazo.
Wote wanapaswa kuadhibiwa. Kwa mujibu wa Hadith ya Jaber kwa mamlaka ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) na aali zake, amesema: “Hakuna kukatwa kwa mhaini, mnyang’anyi au mbadhiri.” Imesimuliwa na watano na kuthibitishwa. na Al-Tirmidhiy.
4- Pesa hizo zitolewe Harez, mahali ambapo huwa zinawekwa, na zinatofautiana kulingana na pesa, masharti, mahali na nyakati.
5-Kutokuwepo kwa tuhuma; Kwa sababu hudud huepusha tuhuma, hakatiwi kwa wizi wake kutoka katika fedha za kizazi chake au mababu zake, au mmoja wa wanandoa hakatiwi na wizi wake kutoka kwa pesa ya mwenzake.
6- Ushahidi wa wizi, na unathibitishwa kwa kukiri kwake, au kwa ushahidi wa watu wawili mashuhuri wanaouelezea.
Tahadhari: Inapokiukwa mojawapo ya masharti yaliyotangulia, hakuna kukatwa, bali kuna ta’zir.

Watu wa elimu wakasema: Mwizi huchanganya vipande na dhamana, basi hurudisha alichokichukua kwa mwenye nacho kikibakia kwa sababu aliibainisha pesa yake, na ikiwa imeharibika basi ni lazima aidhamini kwa sababu ni pesa za binadamu. aliangamizwa kwa mkono wa kawaida, kwa hiyo ni lazima ahakikishe, na anarudisha kile kilichoharibiwa kutoka kwenye salama kwa sababu yeye ni mpotovu.
Kisa: Hekima ya kukatwa mkono wa mwizi ni robo ya dinari, ingawa pesa ya damu ya mkono ikiwa imekatwa ni mamia ya dinari.
Sheria hii ni miongoni mwa maslahi na hekima kubwa, kwani Mwenyezi Mungu alichukua hadhari katika sehemu zote mbili kwa fedha na pande zote mbili, kwa hivyo akaikata katika robo ya dinari ili kuhifadhi pesa, na akaifanya damu yake dinari mia tano kwa kuhifadhi. na matengenezo.
Baadhi ya wazushi walilitaja swali hili na wakajumuisha aya mbili, wakisema:
Mkono wenye thamani ya vipande mia tano vya sujudi, nikalipa kilichokuwa kibaya nao, ukakatwa kwa robo ya dinari.
Mgongano hatuna ila kunyamaza na kujikinga kwa Mola wetu na aibu
Baadhi ya mafaqihi walimjibu kwamba alikuwa wa thamani alipokuwa mkweli, na alipomsaliti Hunt, Nazim alijumuisha usemi wake:
Kulinda damu ni usaliti wa gharama kubwa zaidi na wa bei nafuu, kwa hiyo tazama hekima ya Bari
Mwingine akasema:
Utukufu wa amana ni ghali zaidi na nafuu yake ni fedheha ya usaliti, kwa hivyo elewa hekima ya Muumba.
Kikomo cha tano: Kikomo cha Haraba
utangulizi
Kwa ajili ya baraka za Mwenyezi Mungu juu ya waja wake, baraka ya usalama, ambapo watu wanaishi kwa raha, na kumwabudu Mola wao kwa uhuru na kwa kujiamini, na kulinda neema hii, Sharia imeweka moja ya adhabu kali kwa wale kuvuruga usalama huu, au kueneza hofu katika nafsi, na adhabu hii ni kikomo cha vita.
Nini maana ya kinyonga:
Haraba katika Sharia ni ufisadi katika ardhi, kwa kumwaga damu, kupora pesa, au utu.
Kila uhalifu unaokusudiwa kusababisha ufisadi duniani, ukaeneza hofu katika nyoyo za watu, na kuwatia hofu walio salama, basi ni aina ya haraba.
Hii ndio tofauti kati ya uhalifu wa unyanyasaji na uhalifu mwingine.
Katika vita, shujaa hana nia ya kulipiza kisasi kwa mtu maalum, bali nia yake ni kueneza hofu katika nyoyo za umma. Ingawa uhalifu mwingine ni wa kibinafsi, mwizi huenda tu kwenye nyumba hiyo, na muuaji huenda tu kwa mtu huyo maalum ili kulipiza kisasi kwake. Kwa sababu ni haki ya Mungu.
Mifano ya uhalifu wa unyanyasaji:
1- Kuzuia njia kwa wasafiri, kwa wapiganaji kusimama jangwani na kuziba njia za wasafiri.
2- Kupanda vilipuzi kwenye majengo, ndege, magari, au sehemu zingine za umma kwa nia ya kuua watu wasio na hatia. Hii ni moja ya aina kali zaidi za ujambazi. Kwa sababu haiwezi kuepukika, na madhara yake ni ya jumla kwa taifa.
3- Kuchukua mateka na kuwatishia kuwaua, iwe mpiganaji atatekeleza au asitekeleze yale aliyoyatishia.
4- Uhalifu wa ubakaji; Kwa sababu wakati dubu wa kutisha alipoonekana katika mioyo ya watu.
5- Kukuza na kusafirisha dawa za kulevya katika nchi za Kiislamu.
6- Kughushi sarafu ya Waislamu, kwa sababu ni uhalifu wa jumla ambao ni vigumu kuuepuka.

Mafakihi wa Maliki waliambatanisha "kuuwa kwa mzimu" kwa Haraba, ambayo ni mauaji ya kushtukiza ya mwathirika; haiwezi kuepukwa; Kwa sababu mhalifu humhadaa mwathiriwa na kumuua kutoka mahali alipo salama, kama vile mwanamke anapomuua mume wake akiwa amelala, au kumtoa mwanamume nje ya jengo kisha kumuua na kadhalika.
Hili ni chaguo la Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, na ni lazima afanye kazi katika mahakama katika Ufalme.
Sheria ya Haraba:
Haraba ni haramu; Kwa sababu ni ufisadi katika ardhi, Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: “Wala msifanye uharibifu katika ardhi baada ya itengenezwe.”58 Na akasema, Ametakasika – akieleza hali ya baadhi ya waharibifu katika ardhi. -: “Na anapochukua umiliki hujitahidi katika ardhi kufanya uharibifu humo na kuharibu mimea na dhuria, na Mwenyezi Mungu hapendi uharibifu.” 59. Mwenyezi Mungu hafai kazi ya waharibifu.” 60.
Adhabu ya shujaa
Asili ya ufafanuzi wa vita ni kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Adhabu ya wale wanaopigana na Mwenyezi Mungu na Mtume wake na wakapigania kueneza ufisadi katika nchi ni kuuawa au kusulubiwa au kukatwa mikono na miguu yao kutoka upande ulio kinyume au. waondoke katika nchi, ukiwashinda, basi jueni kwamba Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe, Mwenye kurehemu.”61
Ibn Abbas na wengi wa wafasiri walisema: Iliteremka kuhusu majambazi miongoni mwa Waislamu.
Kwa kuzingatia hili, mtawala anajitahidi kuchagua adhabu ifaayo kutokana na yale yaliyotajwa katika Aya hiyo, kama vile kuua au kufa pamoja na kusulubiwa, au kukatwa mikono na miguu kwa pande tofauti - yaani mkono wa kulia na mguu wa kushoto - au uhamisho. kutoka katika nchi hiyo huku wakiwafunga katika nchi ambayo walipelekwa uhamishoni.
Yeyote miongoni mwao aliyekuwa kiongozi mtiifu au mwenye mwiba, au aliyejulikana kwa uhalifu, basi amuadhibu vikali akiona kuna maslahi katika hilo, kama vile ana haki ya kumpunguzia adhabu mwenye asiyejulikana kufanya uhalifu, na ambaye hajulikani kwa uhalifu, kwa kujiwekea mipaka ya kumfukuza, na kadhalika.
Imamu anakadiria muda wa kusulubiwa na muda wa kufukuzwa, kwani anaona inatosha kufikia maslahi.
Toba ya shujaa
Haraba inahusisha haki mbili:
Ya kwanza: haki ya Mwenyezi Mungu (haki ya jumla); Kwa sababu vita ni ufisadi katika nchi, hivyo ikiwa shujaa atatubu kabla ya nguvu juu yake kuanguka, ni nini kinachohusiana na haki ya Mungu ya uhamisho, kukatwa mkono na mguu, na kulazimisha kuua na kusulubiwa, kwa sababu Mwenyezi Mungu anasema: “ Isipokuwa wale waliotubu kabla hamjawashinda, basi jueni kwamba Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe, Mwenye kurehemu” 62. Maana ya Aya ni kwamba ikiwa toba yake ni baada ya kuweza kufanya hivyo, basi haki ya Mwenyezi Mungu haipotezi.
Ya pili: Haki ya binadamu (haki ya kibinafsi), nayo ni kama mpiganaji atamuua mtu maasum, akamfanyia mtu jinai, au akachukua pesa. msamaha sahihi.
msukuma mshambulizi
Maana ya jina la Sayal
Al-Sayyal: kumshambulia mtu kwa ajili ya nafsi yake, mali yake, au nyumba yake ya ndoa, awe mchokozi ni binadamu au mnyama.
Sharti la pili: uamuzi wa kumlipa mdaiwa:
Imewekwa kwa mtu kuzuia shambulio linalompata yeye au kwa wengine. Kwa sababu ni kutokana na uungwaji mkono wa Muislamu kwa ndugu yake, awe mchokozi alikusudia maisha, heshima au pesa, aliposimulia Saiyd bin Zaid – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – alisema: Nimemsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). Swalah na salamu zimshukie, sema: “Mwenye kuuawa bila ya mali yake ni shahidi, na mwenye kuuawa bila ya dini yake ni Shahidi, na mwenye kuuawa bila ya damu yake ni shahidi, na mwenye kuuawa bila ya familia yake ni shahidi. shahidi.”63
Na kutoka kwa Abu Huraira-Mungu amuwiye radhi- amesema: Alikuja mtu akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, unaona alikuja mtu ambaye anataka kuchukua pesa yangu? Akasema: Muuweni.Akasema: Je, umeona kuwa ameniua? Akasema: Wewe ni shahidi.Akasema: Umeona kama nilimuua? Akasema: Yuko Motoni.64
Jinsi ya kulipa:
Imeamrishwa kumuepusha mshambulizi kwa lililo jepesi zaidi, kisha lililo jepesi zaidi.Akisukuma kwa wepesi, lililo gumu zaidi ni haramu kwa sababu hakuna haja yake.Iwapo atarudishwa nyuma kwa kuua tu basi ana haki ya muueni na hakuna kitu juu yake, na akiuawa aliyemshambulia ni shahidi.
Na mshambulizi akikimbia hana haki ya kumshambulia, kwa sababu yeye si mvamizi wakati huo, na adhabu yake imekabidhiwa kwa imamu.
Watu wa elimu walisema: Ikizuiliwa ubaya wake kwa mawaidha au kupiga kelele, basi haijuzu kumpiga, na akipigwa ni wajibu, na akizuiliwa kwa kipigo chepesi basi kipigo kikali hakijuzu. .
Isipokuwa hivyo, ikiwa anaogopa kwamba atamshangaza kwa kuua, basi anaweza kumsukumia kwa kuua moja kwa moja. Kwa sababu yeye ni mchokozi na hamuamini jambo lake.
Ya pili: Ikiwa una nia ya kumpiga, basi unamkosa na kumuua.
Katika hali zote mbili, hakuna dhamana au dhambi.

Swali: Atakayemuua mtu nyumbani kwake na kudai kuwa amemswalia yeye, maharimu wake, au pesa yake, je dai lake litakubaliwa?
Ama Dini: Ikiwa yeye ni mkweli, basi hakuna dhambi juu yake kwa yaliyo baina yake na Mwenyezi Mungu.
Ama mahakama: kanuni ni kuwa kauli yake haikubaliwi isipokuwa kwa dalili.
Na Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah akachagua uhalali wa kufanya kazi kwa ushahidi wa masharti katika jambo kama hilo, kama vile mtu aliyeuawa anajulikana kwa ufisadi, na muuaji anajulikana kwa haki.
Iwapo hakuna dalili au dhana zinazothibitisha ukweli wa madai yake, basi ni lazima aadhibiwe kwa mujibu wa wanazuoni walio wengi.” Ibn Qudamah akasema: “Sijui tofauti yoyote ya itikadi kuhusu hilo,” na iwapo maiti. alipatikana katika nyumba ya muuaji au mahali pengine, na kama alipatikana na silaha au la.
Na ushahidi wa hilo:
1- Kanuni ni kuwa aliyeuawa hana hatia katika tuhuma yake, hivyo madai yake hayathibitiki bila ya uthibitisho.
2- Na ilipopokewa kutoka kwa Ali – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – kwamba aliulizwa kuhusu mtu aliyemkuta mtu akiwa na mke wake na akamuua, akasema: “Ikiwa hataleta mashahidi wanne. basi na alipe yote,” yaani kulipiza kisasi kwake ikiwa hataweka ushahidi wa uzinzi, na ushahidi katika uzinzi ni mashahidi wanne.
3- Na kwa sababu ikiwa muuwaji hatodai ushahidi, hiyo itakuwa ni kisingizio kwa yeyote anayetaka kumuua mtu ili kumrubuni nyumbani kwake na kumuua, basi adai kuwa amemuombea dua.

Kikomo cha sita: kikomo cha uasi
Utangulizi wa wajibu wa utii kwa mlinzi wa wema:
Moja ya kanuni zilizokubaliwa na Ahlul-Sunnah wal-Jama’ah ni kuwa ni wajibu kumsikia na kumtii mtawala wa mambo ya Waislamu kwa njia ya wema.

Kwa sababu neno haliji pamoja, na maslahi ya umma hayapatikani isipokuwa kwa hilo, bali ibada nyingi za Kiislamu

Haifanywi isipokuwa kwa idhini ya Imam wa Waislamu, kama vile jihadi, kusimamisha hudud, kuteuliwa kwa mahakimu na kadhalika.
Na mzozo wa imamu juu ya mamlaka yake hupelekea kwenye mgawanyiko, kutokubaliana, umwagaji damu, na utawala wa maadui.

Kwa sababu hii, maandiko yalisisitiza wajibu wa kusikia na utii bila uasi.Baadhi ya maandiko haya ni:
Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema: “Enyi mlioamini, mtiini Mwenyezi Mungu na mtiini Mtume na wenye mamlaka katika nyinyi.”65
Na kutoka kwa Abu Huraira-Mwenyezi Mungu amuwiye radhi - kwa kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) ambaye amesema:

Yeyote anayenitii mimi amemtii Mungu, na yeyote asiyenitii mimi amemuasi Mungu, na anayemtii mtawala amenitii mimi, na yeyote asiyemtii mkuu ameniasi mimi.”66
Na kutoka kwa Ibn Umar – Mwenyezi Mungu awawie radhi wote wawili – kwa kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwamba amesema:

“Muislamu lazima asikie na atii katika yale ayapendayo na ayachukiayo, isipokuwa ameamrishwa kufanya uasi.
Onyo kali pia lilikuja dhidi ya uasi dhidi ya mtawala

Kutoka kwa Abdullah bin Omar – Mwenyezi Mungu awe radhi nao – amesema: “Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akisema:

“Mwenye kuacha mkono wa utiifu atakutana na Mwenyezi Mungu Siku ya Kiyama, bila ya kuwa na hoja juu yake, na mwenye kufa bila ya kuwa na kiapo cha utii kwenye shingo yake amekufa kifo cha ujinga.” 68
Ufafanuzi wa kahaba:
Ukiukaji katika lugha: dhuluma na uasi.
Na katika Sharia: Kujitenga na kumtii yule ambaye Uimamu wake umethibiti na kumshinda kwa nguvu.
Tofauti kati ya wakandamizaji na wapiganaji:
Wapotovu ni: wale wanaomuasi imamu kwa tafsiri yenye kusadikika, na wana mwiba69.
Ikiwa hawana tafsiri yenye kusadikika, au ni mkusanyiko rahisi usio na mwiba, basi ni wapiganaji dhidi ya dhulma.

Wachokozi wanakubaliana na wapiganaji kwamba wanamuasi imamu, isipokuwa wanatofautiana nao katika mambo mawili.
Ya kwanza: kwamba wachokozi wanayo tafsiri sahihi, yaani dhana yenye nguvu, na wapiganaji wanatoka kwa nia ya ufisadi na hawana shaka, au wana dhana lakini ni finyu.
Ya pili ni kwamba wavamizi wana mwiba, yaani, nguvu na ushujaa, kama jeshi, na wapiganaji hawana mwiba, na ndio maana wanajificha kati ya watu, na hawana mahali pazuri pa kujiimarisha. .
Kanuni ya ukiukaji:
Asili ya jinsi ya kukabiliana na madhalimu ni kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na ikiwa makundi mawili ya Waumini yanapigana...ili mrehemewe”70.
Iwapo kundi litamuasi imamu wa Waislamu, imamu lazima kwanza awasiliane nao, aondoe tuhuma zao, na aondoe malalamiko yoyote wanayodai. Wakitaja dhulma anaiondoa, na wakitaja shaka anaifichua. Kwa sababu hiyo ni njia ya suluhu iliyoamrishwa katika Aya.
Wakirudi, vinginevyo atalazimika kupigana nao, na raia wake lazima wamsaidie, kwa sababu Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema: “Basi piganeni na maasi.
Ikiwa waasi wataacha kupigana, ni haramu kuwaua, na kuwaua wale wanaowakimbia na wale waliojeruhiwa. Kwa sababu makusudio ni kupigana nao, sio kuwaua, na kutochukua mali zao au kuwateka dhuria zao. Hili ni lazima lirudishwe kwao, kwa sababu pesa zao ni kama pesa za Waislamu wengine, lakini inajuzu kupigana nao ili kuwarudisha kwenye utiifu.
na waoshe wafu wao na uwaombee dua; Kwa sababu wao ni Waislamu.

Kwa kuzingatia hayo hapo juu, inadhihirika kuwa kupigana na madhalimu ni tofauti na adhabu nyinginezo kwa kuwa haichukuliwi kuwa ni adhabu kwa maana ya kawaida ya adhabu inayotolewa kwa watu binafsi, bali ni suala la kuwafukuza. mashambulizi, basi imamu anafanya kazi ya kuwaondolea maovu yao kwa wepesi na kwa wepesi zaidi, basi maovu yao yanapozuiliwa kwa mawaidha, haijuzu kupigana nao.
Kikomo cha saba: kikomo cha uasi
utangulizi
Moja ya madhumuni muhimu ya sheria ya Kiislamu ni kuhifadhi dini ambayo ubinadamu uliumbwa kwayo, na ambayo kwayo furaha ya kweli hupatikana.
Ili kuihifadhi dini hii, Mwenyezi Mungu ameweka sheria na njia na hukmu zinazoiimarisha na kuistawisha, na kuzuia njia zinazoidhoofisha na kuiangamiza.Katika kipengele cha kwanza, ameamrisha imani na amali njema, udugu juu yake, subira juu ya madhara. yake, akiitia, jihadi katika kuilinda na kuisimamisha bendera yake, na kuhama kutoka katika nchi isiyo salama.
Upande wa pili, alikataza kuchanganyika na watu wa upotofu, na akatahadharisha juu ya kuchungulia vitabu vya ukafiri, na akapanga adhabu ya kuwazuia wale walioihujumu dini hii, hivyo akaiweka sheria ya adhabu ya kuritadi ili kuhifadhi dini ya mtu. , ambacho ndicho kitu kipendwa zaidi anacho nacho, na kitu cha thamani sana anachobeba katika maisha haya.
Ufafanuzi wa uasi:
Uasi katika lugha: kurudi na mabadiliko.
Na katika sheria: kubadilika kutoka katika Uislamu kwenda kwenye ukafiri.
Uamuzi wake:
Murtadi ni ukafiri na kuondoka katika dini ya Kiislamu, na murtadi ni kafiri, na ukafiri wake ni aina kubwa zaidi ya ukafiri.
Sababu za uasi:
Kutokuamini hutokea katika mojawapo ya njia nne:
1) Kuritadi kwa kauli, kama vile: kumkejeli Mwenyezi Mungu, Mtume wake, au dini yake, na kumwomba asiyekuwa Mwenyezi Mungu.
2) Uasi kwa matendo, kama vile kujikurubisha kwa asiyekuwa Mwenyezi Mungu kwa kusujudu au kuchinja na kadhalika, na uchawi, kwani ni kufuru; Kwani Mwenyezi Mungu amesema: “Na Sulaiman hakukufuru, bali mashetani walikufuru wakiwafundisha watu uchawi” 71, na kupiga ramli ambayo ni madai ya elimu ya ghaibu, kwa kuwa Mwenyezi Mungu pekee ndiye Ajuaye ghaibu.
3) Kuritadi kwa imani, kama vile: kumwamini mshirika kwake, Aliye juu, kumchukia Mtume, swalah na salamu za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, au sheria yake, kuchukua wasuluhishi baina yake na Mwenyezi Mungu, akiwategemea, akiomba. wao na kutaka msaada kutoka kwao, na kukanusha kitu kinachojulikana katika dini kwa ulazima, kama vile kukanusha ufufuo, Pepo au Jahannamu, na kuruhusiwa kwa zinaa au mvinyo na kadhalika.
4) Kuritadi kwa shaka, ikiwa ni pamoja na: shaka juu ya ubwana wa Mungu au uungu, na shaka juu ya utume wa Mtume, swalah na salamu za Mwenyezi Mungu zimshukie, au kuhusu habari zilizomo ndani ya Qur’an.
Adhabu kwa waasi katika dunia hii:
Adhabu ya kuritadi ni kuua, na hakuna tofauti katika hilo baina ya wanaume na wanawake kwa mujibu wa Hadithi ya Ibn Abbas – Mwenyezi Mungu awawie radhi wote wawili – kwa amri ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). ambaye alisema: “Mwenye kubadili dini yake, basi muueni.” 72

Na kutoka kwa Ibn Masoud – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – kwa amri ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwamba amesema: “Si halali kumwaga damu ya Muislamu anayeshuhudia kwamba. hapana mungu ila Mwenyezi Mungu, na kwamba mimi ni Mtume wa Mwenyezi Mungu, isipokuwa kwa moja katika mambo matatu: Mzinifu aliyeolewa, maisha kwa maisha, na mwenye kuacha dini yake na kujitenga na umma.”73
Umma umeafikiana kwa kauli moja kwamba murtadi lazima auawe, na baadhi ya makabila ya Kiarabu yaliporitadi baada ya kufariki Mtume, Rehema na Amani zimshukie, Maswahabah kwa kauli moja walikubali kupigana nao.
Madhehebu ya Hanafi yanashikilia kwamba kama mwanamke akiritadi, hatakiwi kuuawa, bali alazimishwe kusilimu kwa kufungwa na kupigwa, au atabaki gerezani hadi afe. Walitoa mfano wa katazo la kuwaua wanawake na watoto.
Rai sahihi ya wanachuoni walio wengi ni kwamba wanaume na wanawake wako sawa katika hili; Kwa ujumla wa ushahidi uliotajwa, na kuhusu uharamu wa kuua wanawake na watoto, ni katika tukio la uvamizi ikiwa hawatashiriki.
Haijuzu kumuua mpaka atubie angalau siku tatu, ili aitafakari tena dini yake.
Adhabu yake huko Akhera:
Iwapo murtadi atakufa kwa sababu ya uasi wake, basi adhabu yake ni milele Motoni na kubatilisha matendo yake mema aliyoyafanya kabla ya uasi wake. Kwani Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema: “Na yeyote miongoni mwenu atakayeiacha dini yake na akafa hali ni kafiri, basi hao ndio ambao vitendo vyao vimeharibika duniani na Akhera, na hao ndio watu wa Motoni. atadumu milele.” 74
Ikiwa atatubu, Mungu atamsamehe dhambi yake na hatabatilisha kazi yake ya awali. Kwa mujibu wa kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na wale ambao hawamuombi mungu mwengine pamoja na Mwenyezi Mungu... kwa kauli yake: Isipokuwa mwenye kutubu na akaamini na akatenda mema - hao - Mwenyezi Mungu atabadilisha maovu yao kuwa mema, na Mwenyezi Mungu Mwenye kusamehe na Mwenye kurehemu”75
Hukumu za muasi:
Murtadi ni kafiri, hivyo anachukuliwa kuwa ni makafiri, ikiwa ni pamoja na kutengwa na mkewe, nyama yake hailiwi, hairithiwi wala hairithiwi, haoshwi, hawavikwi sanda, sala ya maiti haifanywi. kwa ajili yake, na wala hajazikwa kwenye makaburi ya Waislamu.
Hekima ya kuhalalisha adhabu ya hadd kwa uasi:
Mungu aliweka sheria ya adhabu ya uasi kwa hukumu kubwa, ikiwa ni pamoja na:
1- Kuihifadhi dini ambayo ni kitu kipenzi zaidi anachomiliki, mtu anaweza kughafilika wakati fulani, na ikiwa hakuna jambo la kumzuia, basi anaweza kurudi nyuma ya tuhuma anazozitia Shetani moyoni mwake, na akapoteza nafsi yake. maisha na akhera.
2- Kuitukuza dini, kuwalinda waumini wake dhidi ya kuichezea, na kuichukua kama chombo cha kufikia malengo ya dunia.
3- Acheni maovu ya murtadi, na mkate madhara yake, kwani murtadi haridhiki na uasi wake peke yake, bali anaeneza uovu wake na sumu yake kwa wengine, kwa hiyo hakika aliuawa kwa sababu ya ufisadi wake duniani.
Ta'zir
ushuru:
Lugha ya Ta'zeer: kinga na nidhamu.
Na katika istilahi: adhabu isiyokadiriwa kisheria kwa kila dhambi ambayo haina adhabu ya hadd, kafara, au kisasi.
Tofauti kati ya hadd na ta’zir:
Hudud anatofautiana na ta’zir kwa njia kadhaa, zikiwemo:
1- Adhabu ya Hadd ni adhabu iliyokadiriwa, yaani iliyoainishwa ndani ya Qur-aan au katika Sunnah. Ama adhabu ya hiyari ni adhabu isiyo na kipimo, bali hakimu anajitahidi kuikadiria kwa mujibu wa hali ya mkosaji, aina na adhabu yake. namna ya uhalifu.
2- Adhabu inazuiliwa na dhana, huku busara inathibiti kwa kuwepo kwa dhana.
3- Adhabu ya Hadd haijuzu kwa uombezi baada ya kumfikia imamu, na ta’zir inajuzu kwa uombezi.
Ushahidi wa uhalali wake:
Kutoka katika kitabu hicho, Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema: “Ama wale wanaofanya uchafu katika wanawake wenu, basi waiteni mashahidi wanne kutoka miongoni mwenu, na wakishuhudia, basi wazuieni majumbani.
Na katika Sunnah ni Hadithi ya Abu Burdah al-Ansari – Mwenyezi Mungu amuwiye radhi – kwamba alimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akisema: “Asichapwe zaidi ya viboko kumi. isipokuwa ndani ya moja ya adhabu za Mwenyezi Mungu.”77
Na kutoka kwa Amr bin Al-Sharid, kwa baba yake, kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu, swala na salamu zimshukie Mwenyezi Mungu, ambaye amesema: “Mimi ninaye mfadhili, sadaka yake na adhabu yake. zinaruhusiwa.”78
Madhambi ambayo Ta’zir imeandikiwa:
Madhambi yanayoandikiwa adhabu yanaweza kuwa ni kitendo kilichoharamishwa, au kuacha wajibu, ikiwa hakuna adhabu iliyowekwa.
Kwa mfano, kitendo cha haramu: kuiba kisichopingika kwa sababu hali ya akidi au ulinzi haifikiwi, kwa mfano, na kumfurahia mwanamke mgeni kwa njia isiyohitaji adhabu, kulaghai, kushughulika na riba, uwongo, na. rushwa.
Mfano wa kuacha wajibu: kunyima zaka, kuacha sala ya jamaa, kuacha kulipa deni wakati mtu anaweza kufanya hivyo, kushindwa kutekeleza amana, na muuzaji kuficha anacholazimika kueleza.
Aina za adhabu za nidhamu:
Adhabu ya hiari inatofautiana kulingana na kile hakimu anachokiona kina maslahi, kwani hakuna busara ndani yake. Adhabu inaweza kuwa:
1- Adhabu ya viboko, kama vile kuua79, kuchapwa viboko, kifungo, na uhamisho.
Na ikiwa adhabu ni katika uasi ulio na kikomo cha makadirio ya jinsia yake, basi haifikii kiwango hicho kilichokadiriwa, kama laana na laana, kwa mfano, hilo halifiki kikomo cha kashfa.
2- Au adhabu ya fedha, kama vile kuharibu mashine za burudani, kutoza faini kwa mpokea rushwa, na kunyang'anya bidhaa zilizoharibika80.
3- Au adhabu ya kimaadili, kama karipio, kashfa, na kuachwa.
Hekima ya uhalali wake:
Ta’zir ni mradi wa kumzuia na kumkemea mkosaji, kumrekebisha na kumtia adabu.

Kuhubiri na kujiepusha na dhambi na hadithi za ngono

Na sasa nimekujieni na picha nyingi ili mpate kujifunza kutokana na aya tukufu za Qur’ani na Hadithi tukufu za kinabii ndani yake.

Haya ni kwa ajili yenu kuacha dhambi na kufundishwa na kumrudia Mwenyezi Mungu, na mwisho nakupenda.

Kusema kwa kila mtu atendaye tendo baya, nakuombea kwa Mwenyezi Mungu akuongoze na kutubu kwako

Kutokana na jambo lolote lililokatazwa, niamini, ikiwa wewe ni mkweli katika nia yako na katika maombi yako, Mungu atakusamehe

Naye atakuongozeni, Mwenyeezi Mungu akipenda.Rehema ya Mwenyezi Mungu imekizunguka kila kitu.Tubuni kwa Mwenyezi Mungu, na Mwenyezi Mungu akipenda.

Atatubu kwako, na mwishowe, nimekuwekea picha ili uhubiri, kwa ubora wa juu, bila haki

Kuiweka kwenye diski kukukumbusha kuwa kitendo hiki ni kibaya na ili ujiepushe na dhambi

Na mpaka utume kwa rafiki zako, ndugu, au mtu yeyote unayetaka Mungu atubu, Mungu ambariki

Ili kutuongoza sote, na mwisho, natumai kuwa unapenda mada na uombe kwa Mungu

Ili kukuepushieni maovu na machafu, yanayo dhihirika kwayo na yaliyo fichikana, na amani, rehema na baraka za Mwenyezi Mungu ziwe juu yenu.

Pakua picha za kikundi cha picha zenye ubora wa juu na bila haki za kuziweka kwenye eneo-kazi

Na picha hizi ni za mawaidha na kukaa mbali na miiko, kwenye seva ya haraka na ya moja kwa moja kutoka kwa Google

Hifadhi ya Google